ГРИБЫ В СТРАНЕ ЧУДЕС

Танцы  под грибами

Первый хорошо документированный галлюциногенный грибной опыт в Великобритании состоялся 3 октября 1799 года в лондонском «Зеленом парке». Как и многие подобные события до и после, это произошло случайно. Человек, впоследствии известный только как «JS», имел обыкновение собирать мелкие грибы из парка осенью и готовить из них бульон для завтрака для своей молодой семьи. Но в это особое утро, через час после того, как они закончили есть, мир вдруг стал очень странным. JS увидел черные пятна и вспышки цвета, смешавшиеся с реальностью; он был полностью дезориентирован, и ему стало трудно стоять и двигаться. Его близкие жаловались на судороги в желудке и холодные, онемевшие конечности. На ум пришли мысли об отравлении, и он шатаясь вышел на улицу, чтобы обратиться за помощью.

Случайно, доктор по имени Эверард Бранд, проходил через эту нелюдимую часть города, и его позвали, посмотреть, что случилось с JS и его семьей. Сцена, которую он обнаружил, была настолько странной и незнакомой, что он подробно описал ее и опубликовал статью в «The Medical and Physical Journal» в том же году. Симптомы пострадавших усиливались и спадали с головокружительной быстротой, их зрачки расширялись, их пульс и дыхание становились трепещущими и напряженными, а затем возвращались к норме, прежде чем начинался новый кризис. Незадачливую семью преследовал постоянный страх, что они умирают, за исключением самого молодого, восьмилетнего Эдварда С., чьи симптомы были самыми странными из всех. Он съел большую часть грибов и был «атакован приступом неумеренного смеха», который его родителям никак не удавалось прекратить. Казалось, что его перевезли в другой мир, из которого он возвращался только под внешним воздействием, чтобы нести всякую чушь: «Когда его разбудили и допросили, он отвечал равнодушно да или нет, какой бы вопрос ему не задавали, очевидно, безотносительно к тому, о чем его спрашивали».

Доктор Эдвард Бранде поставил диагноз состояния семьи как «вредное воздействие очень распространенного вида гриба, до этих пор не проявлявшего ядовитые свойства». Сегодня мы можем быть более конкретными: это было явно воздействие псилоцибе полуланцетовидная (Psilocybe semilanceata), «волшебных грибов», которые растут обильно по холмам, болотам, полянам, полям для гольфа и игровым полям Великобритании каждую осень. Но хотя рассказ доктора Бранде о трипе семьи JS не был забыт и цитировался в течение десятилетий в викторианской литературе, посвященной наркотикам, девятнадцатый век придет и уйдет без какой-либо убедительной идентификации Psilocybe semilanceata в качестве рассматриваемого вида. Фактически, это было так, пока Альберт Хоффман, первооткрыватель ЛСД, в 1950-е годы не обратил внимания на галлюциногенные грибы, и не подтвердил, что ботаническая идентичность этих и других грибов, содержащих псилоцибин — химический родственник ЛСД.

Но если они были неясны для викторианской науки, существовала еще одна традиция, которая, казалось бы, изучала способность некоторых грибов отправлять людей в другой мир: викторианские феи. В течение девятнадцатого века огромное количество произведений искусства и литературы связывало грибы и поганки с эльфами, пикси, полыми холмами и телепортацией предметов в сказочную страну, мир где менялись взгляды и размеры, кишащий стихийными духами. Возможно ли, чтоб викторианская сказочная традиция, с ее твистским и буржуазным обликом, действовала как канал для скрытого мира доморощенной психоделии, параллельно, возможно, древнему шаманскому и ритуальному использованию подобных грибов в Новом Свете? Были ли авторы таких рассказов про иные миры – Алиса в Стране чудес, например – осведомлены о способностях определенных грибов приводить ничего не подозревающих путников в зачарованные земли? Возможно, они даже сочиняли их основываясь на личном опыте?

Семейный трип JS в 1799 году является полезной точкой для таких вопросов, поскольку он подтверждает несколько основных фактов. Во-первых — и вопреки мнению некоторых недавних американских ученых – британские (и европейские) волшебные грибы есть не недавнее приобретение из Нового Света, а были частью нашей местной флоры, по крайней мере, двести лет назад. Во-вторых, рассматриваемый вид был неизвестен в то время, по крайней мере, для науки. В-третьих, его галлюциногенные эффекты были незнакомы, возможно, даже не упоминались – что, конечно, беспрецедентно для лондонского врача, настолько, чтобы понять необходимость привлечь к ним внимание своих коллег-медиков.

В других академических контекстах, тем не менее, изменяющие ум эффекты определенных растений были уже знакомы. Через классические источники такие, как Метаморфозы идея колдовских микстур, которые преобразовывали предметы, была унаследована от старины. Фармакопея и лекарственные тинктуры врачей и торговцев травами долго включали в себя такие растения, как белладонна и опийные маки, хотя грибы использовались редко. Восемнадцатый век был более богат на экзотические примеры отдаленных культур: российские исследователи, описывающие использование мухомора в Сибири, капитан Кук, наблюдавший ритуал кавы-кавы в Полинезии. В 1762 Карл Линней, замечательный таксономист и отец современной ботаники, составил самый первый список опьяняющих растений: его монография, названная Inebriantia, включала опиум, марихуану, дурман, белену и табак. Медленно изучение таких растений начиналось из полевых изысканий и рассказов классических исследований, этнографии, фольклора и медицины и само по себе стало предметом.

Это было частью того же процесса, что и европейская феерия, которая также собиралась новым поколением любительских фольклорных коллекционеров, таких как Братья Гримм, которые поняли, что неумолимый дрейф крестьянского населения из страны в город начал демонтировать многовековые народные традиции, песни и устные истории. Викторианская сказочная традиция, когда она появилась, была проникнута этой новой чувствительностью, которая сделала традиции более грубыми, отсталыми и примитивными, но живописными и полусвященные, побег от аскезы индустриальной жизни в древний, часто языческий мир. Под видом «невинности» можно было изучить чувственные и эротические темы со смелостью, не разрешенной в более реалистичных жанрах, и мутная и обедневшая сельская местность могла быть вновь очарована образами, сотканными из классики и арабесок. В рамках этого процесса знания растений и цветов тщательно изучались и были вплетены в сверхъестественные гобелены цветочных фей и заколдованных лесов; и внутри этого воображаемого мира растений начали появляться грибы и поганки. Сказочные кольца и эльфы-обитатели поганок были переработаны через живописную культуру мотивов и украшений, пока они не стали символами самой сказки.

Это был скромный, но существенный шаг для грибов Великобритании. Раньше в лечебных сборах и медицинских текстах их в основном избегали, связывали с навозными кучами и ядом; в романтической поэзии запах смерти все еще цеплялся за них («Грибной выводок окрашен, как щеки трупа», как выразился Китс). Теперь, сказочно-мифологическое новое поколение фольклористов начали называть лириками, в том числе Томас Кейтли, чья The Fairy Mythology (1850) была, пожалуй, самым влиятельным текстом в вымышленной сказочной традиции. Кейтли дает валлийские и гэльские традиционные названия для грибов, которые привлекают эльфов и Пака, и однажды с удивлением узнаем, что эти названия относятся к «тем довольно маленьким тонким грибам с их коническими шляпками, которые называют поганками в Ирландии, где они растут так изобильно»… Эти описания очень точны для Psilocybe semilanceata, хотя Кейтли, похоже, не знает об их галлюциногенных свойствах; он был просто поражен формой шляпки. В Ирландии, на гэльском сленге эти грибы называются «pookies», что Кейтли ассоциирует со стихийным духом природы Pooka (отсюда Puck); это сленговое название сохраняется в наркокультуре Ирландии и сегодня.

Но, несмотря на присутствие Psilocybe semilanceata в Британии и их случайную идентификацию с духами природы, есть другой гриб, который стал сразу узнаваемым символом для сказочной страны: безошибочный красный мухомор (Amanita muscaria), который остается классическим «волшебным грибом» по сей день в современных пережитках викторианского сказочного культа, таких, как садовые гномы. Мухомор представляет собой наиболее впечатляющее из всего впечатляющего грибного семейства, которое также включает в себя рыжеватую шляпку пантерного мухомора (Amanita pantherina) и потрясающе ядовитую каплю смерти (Amanita phalloides). Другой важный факт в том, что он тоже психоактивен. В отличие от Psilocybe semilanceata, который содержит псилоцибин в довольно стандартных дозах, мухомор представляет собой непредсказуемую смесь алкалоидов — мускарина, мусцимола, иботеновой кислоты, которые составляют коктейль эффектов, включая общее уродство и дезориентацию, слюнотечение, потение, онемение в губах, тошнота, мышечные подергивания, сон и расплывчатое, часто ретроспективное чувство предельного сознания и сны наяву.

В отличие от псилоцибе, мухомор трудно не заметить или ошибочно идентифицировать; его последствия давно известны, хотя они были классифицированы просто как ядовитые. Его название было получено от его способности убивать мух. Эта аура яркой красоты и опасности, которая его окружает, а не его химия, сделала его таким популярным феерическим мотивом. Но в то же время его психические эффекты стали известны не из какой-либо традиции его использования в Британии, а из недавнего открытия его особой роли среди отдаленных народов Сибири.

Эпизодически в течение восемнадцатого века, шведские полковники и российские исследователи возвращались из Сибири с захватывающими рассказами о шаманах, повелевающих духами и самоотравлении ярко окрашенными поганками, но был польский путешественник по имени Джозеф Копек, который, в 1837, был первым, кто написал отчет о своем собственном впечатлении от мухомора. Копек жил на Камчатке в течение двух лет, когда он заболел лихорадкой и местный житель рассказал ему об «удивительном» грибе, который вылечит его. Он съел половину мухомора и впал в яркое забытье лихорадки. «Как будто намагниченный», он был проведен через «самые привлекательные сады, где только лишь удовольствие и красота»; красавицы, одетые в белое, накормили его фруктами, ягодами и цветами.

Он проснулся после долгого и исцеляющего сна и взял еще одну, более сильную дозу, от которой он снова заснул и попал в эпическое плавания в другие миры, изобилующие «вещами, которые я никогда бы не смог придумать даже в лихорадке». Он пережил все свое детство, снова встретил друзей всей своей жизни и даже предсказал будущее в полной мере с такой уверенностью, что был вызван священник, чтобы засвидетельствовать. Он бросил вызов науке: «Если кто-то может доказать, что у этого гриба нет эффекта и влияния, то я перестану быть защитником чудесного гриба Камчатки».

Весть об открытии «поганки Копека» широко разошлась, и это стало поводом для повторного исследования элементов европейского фольклора и культуры, и интерполяции опьянения мухомором в дальних уголках мифов и традиций. Возможно, лучший пример этого — сказка о том, что берсеркеры, ударные войска викингов с 8-го по 10-й века, пили настойку мухомора перед сражением, что делало их непобедимыми. Это регулярно утверждается как факт не только среди поклонников викингов, но также и в учебниках и энциклопедиях; тем не менее, это — почти наверняка выдумка девятнадцатого века. Нет никаких ссылок на мухомор, или другие какие-нибудь экзотические стимуляторы, в сагах или эддах: понятие опьяненных грибом воинов было сначала предложено шведским преподавателем Сэмюэлем Едменом, который пытался объяснить неистовую ярость древних скандинавских воинов через естествознание (1784), что было просто предположением, основанным на сибирских байках восемнадцатого века. К концу девятнадцатого века ученые, такие как норвежский ботаник Фредерик Кристиан Шубелер, приняли предложение Эдмана как доказательство. Остальное — история — или, скорее, городской миф.

Таким образом, к середине девятнадцатого века, мухомор не только стал немедленно узнаваемым мотивом волшебной страны, но стал также порталом в страну грез и попал в европейский фольклор из экзотических источников. Это не лишает законной силы заявление, что грибы в волшебной литературе представляют скрытое или полузабытое знание их галлюциногенных свойств – невозможно опровергнуть такой негатив – но это действительно показывает, как волшебное искусство и литература, возможно, развились и без ведома сочинителей. Некоторые, возможно, были непосредственно вдохновлены действием гриба – очевидным кандидатом может быть Джон Анстер Фицджеральд с его фантастическими картинами сновидящих предметов.

Но есть случай, где мы можем быть более конкретными. Самое известное и часто обсуждаемое соединение грибов, психоделии и волшебных знаний — множество грибов и характеризующихся галлюцинациями микстур, mindbending и shapeshifting мотивов в Алисе в Стране чудес (1865). Приключения Алисы предполагают непосредственное знание галлюциногенных эффектов грибов? Иначе, как это было написано?

Вы, наверняка, знаете эту историю. Алиса, спустившись по кроличьей дыре, встречает гусеницу, сидящую на грибе, которая говорит ей «вялым, сонным голосом», что гриб является ключом к навигации по странному путешествию девочки: «с одной стороны Вы будете расти выше, а другая сторона сделает Вас короче». Алиса берет по куску с каждой стороны гриба и начинает серию головокружительных преобразований размера, то вырастая до облаков, то становясь совсем крошечной, прежде чем научиться поддерживать нормальный размер, экспериментируя с разными кусками. Всю оставшуюся книгу она продолжает принимать грибы: входя в дом герцогини, приближаясь к области мартовского зайца и особенно, прежде чем войти в скрытый сад с золотым ключом.

С 1960-х годов все это часто читалось как первое литературное произведение и руководство по наркотикам, эзотерическое путешествие к другим мирам, открытое благодаря грибам и другим психоделикам — самое запоминающееся из всего, возможно — психоделический гимн Джефферсона Эйлера «Белый кролик» (1967), который вызывает в воображении Путешествие Алисы как путь самопознания, где советы родителей устарели и уступают место руководству, полученному изнутри, «кормя вашу голову». В общем и целом, это чтение вызвало негодование и отвращение среди ученых к Льюису Кэрроллу, которые, кажется, расценивали обвинения его в педофилии как безобидные по сравнению с этим.

Есть много доказательств того, что Кэрролл глубоко увлекался медикаментами и необычными состояниями сознания, он читал о них ненасытно. Его интерес был вызван его собственным состоянием здоровья — бессонницей и частыми мигренями — которые он лечил гомеопатическими средствами, в том числе многими, полученными из психоактивных растений, таких как аконит и белладонна. Его библиотека включала в себя несколько книг по гомеопатии, а также стандартный набор о психических препаратах, таких как Психическая физиология У. С. Карпентера (1874) и влиятельный сборник стимуляторов и наркотиков F.E.Anstie (1864). Он был очень заинтригован эпилептическим приступом студента из Оксфорда, при котором он присутствовал, и посещал больницу Св. Бартолемеля в Лондоне, чтобы наблюдать анестезию хлороформом.

Тем не менее, похоже, что путешествия Алисы, расширяющие сознание, были мало связаны с фактическим опытом употребления наркотиков их автором. Хотя Кэрролл — в повседневной жизни, конечно, преподобный Чарльз Доджсон — был умеренным пьяницей и, судя по его библиотеке, выступал против запрета на алкоголь, он не любил курить табак и писал скептически в своих письмах о распространенном присутствии в сиропах и успокаивающих тониках мощных наркотических средств, таких как опиум — «лекарства хорошие, но неэффективные, вскрывающее подсознание нашего раннего детства». В эпоху, когда мало кто занимался исследованием наркотиков без убедительной причины, кажется маловероятным такие самостоятельные опыты Кэрролла.

Но, похоже, мы можем предложить более точную версию. Ученый Майкл Кармайкл продемонстрировал, что за несколько дней до написания Алисы Кэрролл совершил единственный визит в библиотеку Бодлея, где была копия опубликованного недавно обзора наркотиков Мордехая Кука «Семь сестер сна» (1860 г.). Бодлеанская копия этой книги по-прежнему содержит большую часть этих страниц, за исключением замечательной страницы о красном мухоморе, озаглавленной «Изгнание Сибири». Кэрролл особенно интересовался всем русским: на самом деле Россия была единственной страной, которую он когда-либо посещал за пределами Великобритании. И, как говорит Кармайкл, «Доджсона сразу же привлекли «Семь Сестер сна» Кука по двум очевидным причинам: у него было семь сестер, и он страдал пожизненной бессонницей».

Глава Кука о красном мухоморе, как и остальные семь сестер, представляет собой полезный сборник знаний о наркотиках и анекдоты, которые были знакомы викторианцам. Это напоминает отчет доктора Эверварда Бранда о семье JS; он компилирует различные сибирские отчеты о мухоморах; он также фокусируется именно на эффектах грибной интоксикации, которые Кэрролл вплел в приключения Алисы. «Обманчивое восприятие размеров и расстояний — это обычные эффекты», как писал Кук о мухоморах. «Солома, лежащая на дороге, становится огромным предметом, и чтобы преодолеть его нужно прыгнуть, как будто это бочка эля или упавший ствол дуба».

Независимо от того, читал ли Кэрролл настоящую копию, кажется очень вероятным, что свойства гриба в Алисе были основаны на его знакомстве с сибирским мухомором, а не на любой другой британской традиции его использования, не говоря уже о собственном опыте авторе. Если это так, он не был изобретателем «секретного» препарата, который был востребован, и был совершенно невиновен в неких тайных знаниях о наркотиках, которые ему вменялись. В этом смысле опыт иных миров Алисы, похоже, колеблется, как и большая часть викторианской феерической литературы и фэнтези, на границе между наивной невиновностью и знанием эффектов, производимых этими наркотиками.

Автор публикации

не в сети 3 месяца

Майк Джей

Комментарии: 0Публикации: 1Регистрация: 13-02-2018